佛陀於成道後五百年內，為正法期，在這期間，佛陀教義未失，有修行、有證果；其後一千年間，為像法期，依然有教有修行，但能證果的已很少；其後一萬年為末法期，雖然佛法仍在，但已傾向無行無證。

我們現正生存在末法時期，但千萬不要誤解末法期是指佛法沒落。所謂正法期、像法期以及末法期，只不過是指我們的生存心態，在相關情況下改變而已。

處於末法期間的眾生，有著各種特徵與狀態，這些東西就好像要築起一所末法期宮殿的橫樑與支柱一樣。這些顯著的特徵，並非單針對佛教徒，當脫下一件宗教的外衣後，其實幾乎每一個人，或多或少，都會有這些共同徵狀。暫且不談別的，讓我們的焦點先放在修行人上，看看為甚麼在末法期中無行無證。這並非針對別人或某些人，只不過是把這些徵狀分析歸納而已，大概有以下各種：

（一）惰性 - 當新事物出現時，我們十分響往，正如初接觸佛法，剎那間會很投入學習，然而，卻很快便失去興趣，無法持久。

最佳的方法，就是不斷地培養自己對這方面的興趣。

 

（二）智慧無法提升 - 學佛修行，主要是提升我們的智慧，以佛法為基礎，來瞭解周遭的事物，從而令生活不再被無知的執著及我周遭事物所約束，在正常而合乎情理的生活中，擁有一顆開明而清晰的心。智慧與解脫是相輔相成，只有在互為基礎下才可體會其成果。

假如在學佛修行之後，發覺被某些約束而產生煩惱時，可重新思維如何演譯佛法，以及給予我們的忠告。

（三）不重視、不維護所發的心願 - 學佛修行之初，必先有其動機，當一個正確的心願發出之後，需要時刻提醒自己。切勿因修行越久而忽略這個被深藏心底的「心願」。

學佛修行，是要在任何順境與逆境中，都不忘培植這個心願，令它不斷茁壯，這才會有日後的成果。

 

（四）生活習性不協調 - 戒律是我們最佳的保障，這些指標並非給予我們額外的束縛，只不過保障我們免再生起另一些惡因。因為我們自出娘胎之後，一切行為已受別人和環境引導及支配下成為慣性。而這些慣性會讓自己在不同背景下成長，並有著各種差異的習慣，最後自己亦弄不清誰是誰非。而「戒律」正好是佛陀給予我們如何建立一個正常而合理的生活指引。以戒為師，亦是佛陀留給我們的忠告。

（五）見地之偏差 - 見地是開啟證悟大門的鑰匙，學佛修行上的每一個環節，其實就是要鞏固我們對真理的正確見地，從而轉化習性，並非讓我們的習性來同化真理。

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