首先我們必須明白，佛法之建立並不局限於宗教信仰，所以我們不能把它規限於單方面而論，故此很多研究哲學的學者認為，佛教所針對的問題，更能凌駕於信仰及哲學之上，可想而知佛學對人生問題的解決是有殊勝的一面。佛教思想，對於人生問題所產生的苦，特別關注，所以筆者對於鼓吹懺悔業障之行為甚重視。因為業力對於人生歷史及發展有一定影響，業力可通達三世，隨著生命流轉，世世相隨，而佛教中的修持方式，更能以中觀角度，把一切從不同境界中所產生之種種現象，以一個如寬態度來看待。

 

另一方面，皈依亦是投入佛法的一道門。是堅定決心跳入佛法的一剎那，從皈依導師的指引，一切三寶教誨，假以時日，若能恆久維持初心不退，克服身邊時時刻刻產生的貪、嗔、癡引誘，修持佛法，並不是紙上談兵般簡單。學佛是要學習佛陀之智慧，是一門重實踐之學問，一切理論就是引領我們入智慧之門，從現今生活之中領略到智慧，又從智慧中悟通般若之奧妙。從龍樹菩薩編著的「大智度論」中，曾經引述過佛陀對阿難尊者的開示：「一切世間法以智慧最為第一，但一切智慧中則以般若波羅蜜多最為尊貴。」這就是說明能實踐解脫的那種智慧，才是真正的無上智慧。

 

修戒定慧 離貪嗔癡

佛陀對我們的教化，可從他所說的經典中找尋出來，例如華嚴經中所講，每一位大菩薩均有他們所證悟之解脫方法，而我們要得到真正的解脫，就要實踐修行，從修行中悟通佛所說之理，這是當我們真正實踐才可證得到，假如單靠別人對你講什麼是解脫？如何去解脫等等，而最後你根本沒有親證的話，始終都無法得知解脫到底是什麼一回事。在佛教而言，我們把實踐解脫之道，稱之為「修持」。而修之開始就是要「戒」、「定」、「慧」之三大門徑而入。所謂由戒而入定，而定則能生慧，獲得智慧之後便能悟通解脫成道之理。在我們日常生活當中，分分秒秒，或多或小都會被貪嗔癡三毒圍繞，就在這不知不覺間作出了身、口、意三業，既然種下如因，理應要在六道輪迴當中，延續生生滅滅，而修戒、定、慧之法門就好比給與「三毒」對症下藥一樣，通過相當修持，三毒便會不生，戒定慧在我們意識中就會不滅，到達終極之階段就指日可待。

「戒」之定義，可從兩個層面而來看，第一是指我們不應該做的就不能做。第二是指一些我們應該要做的就要做，其實這兩個範疇，是有其獨特靈活性的。一切戒律之產生乃因緣，隨不同之客觀環境因素而起，換言之這是針對我們眾生，在修持期間中，為了方便及警覺我們不會產生偏差，所以我們必需依戒而修。而戒之基礎就是從五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。十善（五戒中除了不飲酒、再加、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡）。持戒到了一定程度，對一切內外之引誘都能分辨，久而久之，便不會觸犯戒條，到了這時候，戒的定義及標准，就隨著修行之深淺而改變。舉例如教導家中小孩的時候，家長總吩咐他們不准玩火，不准玩利刀，不准那個...等等，無非是為小孩能夠在安全環境下成長，當孩子長大了之後，這些戒條便不適用，並不表示成年之後便可亂玩火玩利器，而是他們思想已經較以前成熟一些，對於這些危險品，有所了解，不會胡亂使用而導致危險。取而代之的便要守另一層面的戒律。

 

親身體證 無上智慧

「定」之意思就是指禪定，以上所講的戒，能收止惡之效，而定則能獲得收攝自心之效，習禪定就能夠使思維得以靜濾，使心神不致散亂，而停留及保持在一境界狀態，修定在消極方面可抑制我執我欲的湧現，而在積極方面又可以自由開放我們精神生活的天地。習禪定不是簡單的，首先最重要的就是要有正知正見，否則夾雜邪心妄念而走入邪定，正如一般人所講的「著魔」，故此習禪定必需通過皈依的師傅正確導師引指方可修習，千萬不要自己從書本自行修學，不然的話就會後患無窮。雖然我不敢言自己有何德行，但從我以往的經驗，及來向我求助的人不乏有這類亂習禪定，不依正確方法修習的。所以皈依的導師，會依不同的根器，指導大家正確地修習。

「慧」就是指智慧。在戒定慧三學當中，以修慧學為最重要的一環，慧之產生，與戒定有相輔相承之關系，因戒能生定，定能生慧，最後從慧中又指導及分辨如何持戒修定，而慧之成長又未必一定依賴戒與定，智慧之來源可從日常生活中聞、思、修、證等四方面獲得，所謂聞所成慧、思所淺慧、修所成慧及證所成慧。其實我們可從日常所接觸的一分一毫的事物及景象，均可培育出真正的智慧。在佛陀說法的四十九年中，單「般若」一門已說了二十二年之久，而其餘的二十七年分別演說其他法門，可想而知修「般若」智慧的重要性。

 

一般在我們平日的生活中，從法師說法，善知識之指點，閱讀書本或其它媒界獲取的知識，我們皆可納入智慧之中，充份表現出學佛是與我們日常生活可連成一體及體驗出來的。從生活中所產生的一連串問題，經過累積經驗之分析，從思維的過程中找出了答案，通過這方面而產生的一種智慧，是由思考而得，使我們累積的智慧不斷提升，這就是我們所講的思所成慧。

既然我們從思維得了智慧，隨之而起的就是採取實際行動，從實踐之過程中智慧會因而對不同境象事物，產生了一種隨緣而起的應辨方法，因此從實修實行中所獲得之智慧，就是修所成慧。從以上三類智慧令我們親身體證到真實智慧之本體是什麼。最後便親證到無上智慧。

懺悔業障是反省我們累世與現世的胡作非為，就例如把一杯混濁的清水逐漸淨化，而再配合皈依之後由師傅及善知識，不斷灌輸正確知見，如是修行必能達福慧圓滿及證悟的。

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