地藏王菩薩
地藏王菩薩說後，十殿閻君及諸神等大眾，皆合掌恭敬而同聲如是答曰：「菩薩以無量慈悲之大願力，為要渡化此道的罪苦眾生，於久遠以來經已渡脫了無量無數之眾生。但查悉世人因何總是多惡少善？祗因世人都是執了邪惡二種見。而其邪見者，則以為人於死後為一切斷滅，更認為為人者都會永遠為人；而為畜者則永遠都是做畜牲。如此更自以為具有世人所謂超越的「智慧」，實為極微而不究竟的小聰明，因而妄說無因果與鬼神的存在。」
「更有等世人以自私自利之心，視其他一切眾生作為其應有之犧牲品，就因人們存有如是之見，造出了弱肉強食及你爭我奪的種種惡因及惡果。而存惡見者，是為了順遂其個人所願，以一己之私而欺心昧理，更似是而非地倡行諸般邪說及邪行，讚盜倡淫，以邪見妄論世間並無因果或斷言無鬼神之存在等。以種種歪理邪說否定因果及加諸各種譭謗，為了謀求私欲及掩飾惡行，不惜以各種不正言論去誤導引攝他人走入邪途，或以自心無明反去阻礙別人修善等等。以上諸般所作皆由眾生心造成了共業之浩劫。」
「地獄之所以會設立，乃因應眾生集結各種惡業相應而生者。若世間能清淨無作奸犯罪之人，地獄則自然空設無存。如今我等擬將地獄道中的種種惡趣，及如何悲苦受刑等實況，借助在世有德之人士，設法令其能入幽冥及目睹一切實況，使其還陽後能記述，普傳世間，好令廣作警勸世人，希望能減滅世人罪惡之心。」
「日後若有世人得知聽聞，懺悔改過，及永不再犯諸惡，力行向善者，應可得予酌情從輕法落或減免地獄諸罪。又若更能行善及廣傳流佈有關勸世勸善之言詞或章句，渡化他人，則其所有於以前犯之惡行罪業，可優先酌量或減免其所有過犯的罪業，再加計量其餘所得之善業功德。如此之人皆可速得應有之善業福報。」
「又有如上能悔過及行善之人，發心皈依三寶，勤修精進者，定能於一切處時中，亦常為諸佛菩薩共所護念，吉神亦護佑不離。且於在生之時，一切災星與諸惡鬼凶神亦不敢侵害，並能於壽終之時，有福神與菩薩到來接引往生極樂世界。」十殿閻君及與眾神共述如上這番話後便向地藏王菩薩作禮。
時地藏王菩薩聞得如是語句，即答曰：「善哉善哉！」此語即為讚歎十殿閻君及諸位神聖，皆有如此慈悲憐憫及護念眾生之心。經此會後，由十殿閻君、諸大判官及與會各大神眾等，復將所擬議以地府實況作為勸世一事，於當年八月十三日修本正式奏呈到主管人間、地獄及三界的天帝處等候發落。
天帝﹝即一般世人所稱的玉帝或天主﹞見聞奏章，歡喜而曰：「善哉善哉！詔令從今開始諸神鑒察，如有世人發心誓願改惡向善，在生時有悔改一惡事而不再犯者，准其將功贖罪。且可一功抵贖兩件罪過；又再能於改過力行有五件善者，則餘罪一概皆可赦免。」
天帝
「但若因此而故意行惡，多作重罪，然後選小項改過贖罪，如此則不能用此例而得赦免。若真能發心改過者，於死後，男者可轉生福地，女者亦可隨意轉作男身，並能衣食豐足。又能行善事而超過五件以上者，皆獲准以此作為替先亡修作冥福。可令先亡之親人眷屬，獲得超渡及脫離地獄及諸惡道的苦惱。」
「今後十殿閻君及眾神應要依此奉行，並速將如今所奏之各條文記載於玉曆內存案，並將此「玉曆」通行下界的所有城隍神、各土地、門神、灶神與各鬼神大眾，一切遵照此旨奉行。」
以上之略說乃「玉曆勸世章句」之來由也。由是世人應要確知因果與報應及應多傳揚有關勸世的善書啊！
「玉曆勸世章句」之能應世，初寫之人，原是古代的一位深修正道，具成就之大德，其名曰：「淡癡」。因這位上人早已修行成就，看破世間一切原本就空淡及無常者；一切名利物欲，只如水月鏡花，非究竟實有。一朝身去之時，即使有千間房屋或萬億財富亦無人能帶走，只遺留一身作業。更深悉一般世人離不了貪妄的癡心夢想，甚為感嘆！故而自號「淡癡」，希能藉此去渡醒世人。
「淡癡」更不遺餘力的常勸世人多行善業，其功行被冥王得知及選中，令其得入冥中觀察地獄一切實況，然後返回陽間著說善書廣傳於世。
而今我陳果齊不敢自認是甚麼有德之士，只是本著我佛慈悲的教誨及真誠勸善之心，故願將我三十多年來行法的所見所聞，尤其有因果報應勸世之實事，真心誠意地與大眾討論，以表一點心意。實非為了甚麼的名利回報，更非自言是怎麼樣的高人異士或渡人迷信之說。
願有緣者閱後能有若干知識及反省，若有善根能信者當會更積極行善，未信者亦可作為警世勸善或述異之書去閱讀也無妨。更希望能將之輾轉傳揚，使人人都會抑惡回善，令世間減少歪風惡行，共發正覺菩提之心。見聞獲益永遠不會墮落三塗之苦，如此實乃眾生之幸，亦乃果齊的最大所願也。
果齊雖是學佛行者，編寫卻非全用佛教的句語，反以現世較通俗易明的句語寫成。為令讀者易於閱讀接受，絕對無分教派執著心，只願能渡人心醒及回善，便是果齊之宗旨與最大目的。但無論怎樣亦不敢漏失佛法之精神及本義。
因此或許有等大德之士於閱讀後，會誤解我並非學佛甚至罵我為外道者。其實如佛說金剛經，淨心行善分第二十三，佛對須菩提言：「須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」由此應知，只要能濟渡於世而可令眾生醒覺回善者，是否佛道又有何分別！故應無須執著名相也。
果齊確乃如來之弟子，並無半點虛假。但為了能方便眾生之不同根性，如以上金剛經內所言的教化，只要能以善勸世、或是善事業等，都算是菩提妙花而遍滿莊嚴者。因此我們又何須太過執著於人我或分別教派等名相呢！何況釋、道、儒三教亦先賢聖者所遺留化渡眾生之導善明心法門。
果齊深信不單三教愛護世人，五教亦應如是。唯是教義的方式略有差別與深淺之究竟程度不同而已。只要行法之人能不存私心妄念及無我人等見，能抱真心一意，本著真修及渡世利益群生之心意而為。試問又何須為因世間的人或我等門戶之分別心，而忘卻了佛陀的真正教導，這才是真正的如來弟子。
若我們身為佛的弟子，心存四相，著我人分別等見，各因所執及至互相攻擊或毀謗。又不去多作真正的利生濟世與廣傳善法，難道這樣算得上是佛的弟子嗎？任你是如何的勤修唸佛，最多只能稱為一個拜佛自利的求福者。實已違背了佛陀的真正慈悲心和平等之偉大教化。人人的自我及私見，不但於己真修無益及對眾生無利，恐更會延誤了諸佛菩薩與十方聖者的利濟群生之大願啊！
因此只要我們能以真心自問，以菩提善心去幹，非為名利己見，哪管個人榮辱，問心無愧又何懼別人猜想！能方便化渡及喚醒世人改惡歸善，任何能令眾生早日脫離煩惱火宅的善法，都是真正的菩薩行及真正的佛法。亦如佛說金剛經的無得無說分第七，須菩提對佛言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
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2022(5)
