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陳果齊

陳果齊,原名陳漢榮。曾任刑事偵緝警長,期間遇見不少奇異個案,於八四年辭職全身投入鑽研人生命理哲學、玄學,尤其是佛學。九五年間由正統藏傳佛教南卡官促法系之法系主持人吉巴活佛正式封陳果齊為「貝瑪迦密典正寧波車」之殊聖寶上師之法位。
輪迥之生與死
發表於 23-06-2015 06:42 PM
中有身(ANTARABHAVA) 在此首先要認識甚麼是「中有身」或「中陰身」。依佛教理論觀點而言,每個生命乃由一系列連續不絕之意識境界所組成。其最初之境界是【生有意識】又或稱【出生意識】,至最後的一個境界就是【死亡意識】或稱【死亡之際的意識】。 界別於兩者之間的境界,即是由舊轉變到另一個新的境界或身體,這段時空的靈魂個體,則稱之謂「中有」或「中陰身」境界。一般而言,分為三個階段;即臨終、實相、及投生。 中陰大致有六種: 一、禪那中陰或稱禪定中陰。 二、生處中陰。 三、夢境中陰。 四、臨終中陰。 五、實相中陰。 六、投生中陰。 其他宗教的中陰渡亡書籍亦有: 一、【埃及度亡經】,【死亡藝術】。 二、印度教之迦樓羅富蘭那的【普利多康陀】。 三、綏登堡之【天國與地獄】。 四、羅斯卡的【地獄篇】。 五、道教、婆羅門教、基督教與回教等,亦各有不同形式的渡亡方法,為亡者做超渡或安息法事。 以上種種,目的只是為垂死之人或亡者做一種祈禱及求請儀式,希望他們所信仰之神或宗主到來接引,令他們不會墮落其它惡道而得安息,這樣皆可稱為安息或渡亡的一種法事者。 在佛教中當然亦有不同的渡亡法事,顯密各宗皆有者。在寺院常有見聞法師所做的【放焰口】與【蒙山施食】等,皆為超幽和渡亡的一種法事。又如西藏佛教密宗,亦有類同之法事及更有【破哇】遷識往生等之法。而道教亦有其超渡亡者之法事。 死亡後的景象 依據密宗祖師蓮華生大士所開示之中陰救渡法內所言,大致如下: 除了已有成就修證者外,一個普通人在剛死後和死前之行為與心態,是有相連及相似之理性,且有著極重要關係,包括其在生時之喜惡和信仰,及至其仍未放棄之習染等:如賭博、抽煙、飲酒和女色等等亦會留存在意識之中,未能立即除去及放下。 當其正處離留之際,神識要離開身體而死亡的時候(即身根四大解體),亦有著一如切實不虛的身心驚恐和痛苦不安,卻無法申訴。但同時又如夢幻覺一樣,此時亡者便在不自覺地進入了死亡。 在一般情況下,大約到了三天半(即八十四小時)後,才會感到自身是虛幻不實,見了世有的一切事物而不能觸動的時候,才確知及相信已是真實的死去(即已離開了自己在世間時本有之軀體)。 以上的情況大致亦分為三期的景象: 一、於初死時在中陰境內可見到的,可稱之為【法身】(以成就者而論),或為本身之光明體。這個超越形色的(虛幻身體)乃所存在的神識之幻影組合體,亦稱之謂【法身】。若以修持者而言,則可稱其為【法性之母體】,正是諸佛如來化身出身之聖境地。即謂佛道進入涅槃之聖體法身。 二、第二身或名【報身】,此身是由其修作之業所示現的一種,如菩薩可見之妙身相等,亦是法界的一種(中有示現)。 三、第三身或名【應化身】,此身即是空性或成佛境界的應外所感召而生者。例如有人尊禮去祈請,又或因應其生時本有之誓願所顯化而示現的。此類的應化身可以有多種形態及多個重現之化身形相,這就是常說諸佛之妙色身所顯現也。 諸佛聖者因成就了無上正覺才能如此的無量應化身,實非一般未修證凡夫的粗漏觀感而能察覺及得見者。就是成就了此妙有的應化身,故能因應世道所需而示現各種不同的形相。 若世人能有修持去認識在中陰初期之正確光明時,亦即可同樣地去證入而得【法身】,能獲自在解脫;但若是在中陰期的中期獲得解脫者,只是能證入到【報身】的境界;又若在中陰期的後期而得到解脫者,則謂之【應化身】的境界。 中陰是否一定為期七七四十九天?非也。 這只是一般的中陰期而矣!因個別不同的意業,或有更長者;甚至可能長達拾年或百年或更長年期亦不等。但一般亡者在進入中陰初期的時候,都是處於(色界)。若在這個時期內獲得解脫,亡者則要依靠(色)即光色之分別才能有機會領悟得到。 因為如此,亡者正處於一個兩大分別元性的世界中,發現到存在其意識之中有著一種雙重平衡的自性表現:一者悟到【涅槃】之真常極樂;二者自性存在著之【惡業罪性】,或可稱為眾生本有的貪、瞋、痴【三毒性】。因此三毒所習染之理性及取向導致無明及引入不清之路,而再度投入【六道輪迴】之中。 更依據其生前是否有修持過善道之福力或業報等,由各人不同之深淺做作而被其業果攝引,不知不覺地去入胎轉生,為人為畜,或為胎生、卵生、濕生與化生不等。這時又不知再要流轉於輪迴六道到何時啊! 若在世曾有修持而能證入【涅槃】之聖道者,雖暫處中陰,其路必能見到及認識其光澤。這光澤則是由五方(報身佛)所變現出各部(喜或怒)之尊神而組成的,各尊更會化現出不同的光色到來指示及引領。而各種不同之光色則是代表及象徵東、南、西、北及中央等各部佛菩薩。 可惜亡者在生時由其習性所感染而起了無明,自性不能清淨或恐佛道未成,卻再有六道趣向之光攝引其投入六道輪迴,此光亦如同五方諸佛的色澤。若是未明此道之中陰亡靈眾生便很容易融入其中去再受輪迴了! 如此實非諸佛菩薩或諸神聖眾等不慈悲,更非故意用類似之光色去令亡靈誤入輪迴與惡趣之道路。可嘆者是眾生自性的疑惑與惡習等無明習氣所致,全是由其自心無明而從心底裡所生起的錯誤景象而矣! 辨認佛光 若論佛之光色大致和六道的光相似,只是鮮明奪目與暗淺之別。 「中央」毗盧遮那佛:(法界體性光)藍色光球。 「東方」不動佛或金剛薩埵:(金剛部)光白而透明。 「南方」寶生佛: (寶部) 黃色光明。 「西方」阿彌陀佛,亦稱無量壽佛:(蓮花部亦可稱菩薩部)紅色光透明。 「北方」不空成就佛:(羯磨部亦稱事業部)綠色透明。 「五大持明尊者及文武百尊尊者」:各尊皆身放五色光燄而極為燦爛奪目者。分別六道光芒 六道之光與佛光大致相似,但佛光則極為光明奪目,六道光則較為暗淡。 「天道」:(即天人或稱天仙之境界者)其光白色而較暗淡。 「人道」:其光黃色而較暗淡。 「修羅道」:其光綠色而較暗淡 「地獄道」:其光如煙霧般白色而較暗淡。 「餓鬼道」:其光紅色而較暗淡。 「畜牲道」:其光藍色而較暗淡。 由於以上佛道與六道之光色非常相近,故一般在生時未能有一定修持者實難認識及分別。更因世人生前心內無明喜暗而懼怕光明的常性所致,一見明亮奪目佛光便生畏不敢走近,更不會進入此光;相反會喜歡走入柔和的暗淡光處。如此都是因自生之業力無明而趣向及進入了六道去投生。 又此等未明的眾生見了諸佛之光焰經已不敢進入,更何況再看到了各尊忿怒部的本尊時,怎能不會被嚇得魂飛魄散及四處逃避呢?故就會在如此驚慌亂意之下便誤入了各道而不自知,亦即在不覺地進入其母的胎宮之內,等候因其業力所感的六道去轉生。

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