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陳果齊

陳果齊,原名陳漢榮。曾任刑事偵緝警長,期間遇見不少奇異個案,於八四年辭職全身投入鑽研人生命理哲學、玄學,尤其是佛學。九五年間由正統藏傳佛教南卡官促法系之法系主持人吉巴活佛正式封陳果齊為「貝瑪迦密典正寧波車」之殊聖寶上師之法位。
開示錄
發表於 24-08-2014 07:25 PM
究竟甚麼是上師曼陀羅及應如何觀想呢? 「曼陀羅」是由梵語所譯音,意即是壇城,亦可以稱之謂諸佛菩薩之國土。 一般多用佛像擺設或繪圖作代表,有以照片代替繪圖,尤其於今日的方便社會,再不一定要以繪圖作像,因用照片方式比較方便和清楚及易於觀想。 密宗的上師既是三寶的總持,亦是代表諸佛之化身,那麼上師的法照,便即是代表上師曼陀羅,與諸佛菩薩的曼陀羅無異了,見上師即代表親見諸佛菩薩一樣。 我們面對上師曼陀羅,把面前及身在之處觀空,並以觀空先淨化外間表面的情器或眼前的陳設,化現成上師的國土,深信自己處身在上師的國土內,而上師則坐在自己的頭頂上,或面前的虛空處,這恆常觀想便能迅速得與上師相應,及得到上師與諸佛菩薩之加持護祐。這樣亦即如觀想三寶成上師境界無異,修密行者應常作如是觀想,必能獲益。 上師曼陀羅應放在佛壇的左邊或右邊? 上師曼陀羅,最好是獨立供放在上師壇。如果沒有設立上師壇的話,則可供放在佛壇上,但絕不應放在祖先或其他神壇上,因這樣是為不敬。 至於位置方面,如依西藏的習慣,是以佛像之右邊,為上位,故可放在右邊,但如依中土之習慣是以佛像之左邊為上位,則也可放在左邊。 因此,上師曼陀羅,無論放在左或右邊,都沒有分別,但以西藏的習慣是,仍在世的上師是不應供設於佛壇上受香火供養的,但依我所見,只要能真正的深心敬信,就算供放在任何地方亦可以的。 一個密宗行者修持到甚麼時候才能得到菩薩、本尊的相應? 簡單來說,這是沒有特定時間的。相應與否,或何時相應都與以下幾點互相關連: (一) 行者的福業,(二)修法是否真實、有否具足真實發心,(三)行者修法懈怠或精進,(四)是否緊守本尊的三昧耶戒,(五)菩提心有否退失,或堅定及有沒有修習禪定的功夫,(六)因行者修習四加行時,對上師及佛法的信念與貫注程度是否足夠呢? 如上述條件,全部具足,行事圓滿,最快者可能在兩至三個月便有相應,但慢者,可能廿、三十年也無法相應。而最難相應者,莫過於行者生疑心,對上師本尊與佛法不能堅信,則難有任何相應。 所以,行者的未來成就,須由自身努力來決定,並無一特定的時間可以作準的,此非因佛法有問題,乃以修學者的修持功夫作決的。 密宗是否有「雙修法」、「歡喜禪」,那是怎樣一回事? 密宗佛法中有部份儀軌的確有這種傳承,如五財神主尊之綠財神,大威德金剛法(部份),紅觀音法等等。就以蓮師相應之海生金剛法為例,本尊示現為佛父,女身為佛母,法相中多數的本尊頭頂皆有火熾,並現忿怒相,手抱明妃(萬達拉哇佛母),佛母示現美麗相,此法相常給外道或一些未明此真義者誤以為密宗是邪法,是「鹹濕佛」。 其實此法相含有另一種教化的意義,當我們面對世間各種情慾,要藉智慧修持,如本尊頭頂之火焰(不是男女慾火之意)乃表示降伏各種慾念的智慧火焰。 另一意義,由於密宗佛法是要親傳口教,如同血脈相連「身心交扣」,故與本尊的關係是非常密切和接近,此法相乃一神聖觀想之表徵。表示和本尊之相應接近及親切關係,絕無一般世人所想的男女情慾之邪念,但外道卻誤解其真有的密意而誤傳另一種歪念,並妄言戲說:以女性下體視作智慧,而男性則代表方便,更將密宗的法器鈴杵相提並論,這一看法是不正確的,雙修法以前是夫妻可以同修,但由於不易控制,容易用錯,後來便有許多大上師有見及此,恐一般凡夫因未明此殊勝之密意而生起錯誤,因而勸止弟子們勿亂修此法,直至黃教宗喀巴祖師時便禁止再修,不想人濫用及給他人誤用。 宗喀巴祖師 故此密宗亦有禁戒,若對不明密法的人,是不能隨便示現或傳授,(密法本身如無灌頂亦不應外傳),如不明的話,易令別人故意或無意識地去斷章取義,歪曲誤傳及至毀謗佛法。 此點各位密宗行者理應特別注意,免有差錯及令外道有機會生起邪見而毀謗佛法才是。 總括而言,雙修法主要目的是一種密意教化的示現,實非外間所誤言是甚麼情慾雙修的不正法。因人間皆有情慾,但行者應要用智慧與定力去降伏慾火,直至把它淨化方能有成就的。

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