究竟甚麼是上師曼陀羅及應如何觀想呢？ 「曼陀羅」是由梵語所譯音，意即是壇城，亦可以稱之謂諸佛菩薩之國土。 一般多用佛像擺設或繪圖作代表，有以照片代替繪圖，尤其於今日的方便社會，再不一定要以繪圖作像，因用照片方式比較方便和清楚及易於觀想。 密宗的上師既是三寶的總持，亦是代表諸佛之化身，那麼上師的法照，便即是代表上師曼陀羅，與諸佛菩薩的曼陀羅無異了，見上師即代表親見諸佛菩薩一樣。 我們面對上師曼陀羅，把面前及身在之處觀空，並以觀空先淨化外間表面的情器或眼前的陳設，化現成上師的國土，深信自己處身在上師的國土內，而上師則坐在自己的頭頂上，或面前的虛空處，這恆常觀想便能迅速得與上師相應，及得到上師與諸佛菩薩之加持護祐。這樣亦即如觀想三寶成上師境界無異，修密行者應常作如是觀想，必能獲益。 上師曼陀羅應放在佛壇的左邊或右邊？ 上師曼陀羅，最好是獨立供放在上師壇。如果沒有設立上師壇的話，則可供放在佛壇上，但絕不應放在祖先或其他神壇上，因這樣是為不敬。 至於位置方面，如依西藏的習慣，是以佛像之右邊，為上位，故可放在右邊，但如依中土之習慣是以佛像之左邊為上位，則也可放在左邊。 因此，上師曼陀羅，無論放在左或右邊，都沒有分別，但以西藏的習慣是，仍在世的上師是不應供設於佛壇上受香火供養的，但依我所見，只要能真正的深心敬信，就算供放在任何地方亦可以的。 一個密宗行者修持到甚麼時候才能得到菩薩、本尊的相應？ 簡單來說，這是沒有特定時間的。相應與否，或何時相應都與以下幾點互相關連： (一) 行者的福業，(二)修法是否真實、有否具足真實發心，(三)行者修法懈怠或精進，(四)是否緊守本尊的三昧耶戒，(五)菩提心有否退失，或堅定及有沒有修習禪定的功夫，(六)因行者修習四加行時，對上師及佛法的信念與貫注程度是否足夠呢？ 如上述條件，全部具足，行事圓滿，最快者可能在兩至三個月便有相應，但慢者，可能廿、三十年也無法相應。而最難相應者，莫過於行者生疑心，對上師本尊與佛法不能堅信，則難有任何相應。 所以，行者的未來成就，須由自身努力來決定，並無一特定的時間可以作準的，此非因佛法有問題，乃以修學者的修持功夫作決的。 密宗是否有「雙修法」、「歡喜禪」，那是怎樣一回事？ 密宗佛法中有部份儀軌的確有這種傳承，如五財神主尊之綠財神，大威德金剛法(部份)，紅觀音法等等。就以蓮師相應之海生金剛法為例，本尊示現為佛父，女身為佛母，法相中多數的本尊頭頂皆有火熾，並現忿怒相，手抱明妃(萬達拉哇佛母)，佛母示現美麗相，此法相常給外道或一些未明此真義者誤以為密宗是邪法，是「鹹濕佛」。 其實此法相含有另一種教化的意義，當我們面對世間各種情慾，要藉智慧修持，如本尊頭頂之火焰(不是男女慾火之意)乃表示降伏各種慾念的智慧火焰。 另一意義，由於密宗佛法是要親傳口教，如同血脈相連「身心交扣」，故與本尊的關係是非常密切和接近，此法相乃一神聖觀想之表徵。表示和本尊之相應接近及親切關係，絕無一般世人所想的男女情慾之邪念，但外道卻誤解其真有的密意而誤傳另一種歪念，並妄言戲說：以女性下體視作智慧，而男性則代表方便，更將密宗的法器鈴杵相提並論，這一看法是不正確的，雙修法以前是夫妻可以同修，但由於不易控制，容易用錯，後來便有許多大上師有見及此，恐一般凡夫因未明此殊勝之密意而生起錯誤，因而勸止弟子們勿亂修此法，直至黃教宗喀巴祖師時便禁止再修，不想人濫用及給他人誤用。 宗喀巴祖師 故此密宗亦有禁戒，若對不明密法的人，是不能隨便示現或傳授，(密法本身如無灌頂亦不應外傳)，如不明的話，易令別人故意或無意識地去斷章取義，歪曲誤傳及至毀謗佛法。 此點各位密宗行者理應特別注意，免有差錯及令外道有機會生起邪見而毀謗佛法才是。 總括而言，雙修法主要目的是一種密意教化的示現，實非外間所誤言是甚麼情慾雙修的不正法。因人間皆有情慾，但行者應要用智慧與定力去降伏慾火，直至把它淨化方能有成就的。

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