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陳果齊

陳果齊,原名陳漢榮。曾任刑事偵緝警長,期間遇見不少奇異個案,於八四年辭職全身投入鑽研人生命理哲學、玄學,尤其是佛學。九五年間由正統藏傳佛教南卡官促法系之法系主持人吉巴活佛正式封陳果齊為「貝瑪迦密典正寧波車」之殊聖寶上師之法位。
殭屍的成因
發表於 11-08-2013 10:29 PM
故此,人死後理應盡早入土為安,免亡者仍依戀著屍體而會有變殭屍的可能。若亡者心生依戀世間之念,不願相信自己經已過身,而悲哀憤恨地迷失本性或心生恐怖,就會因此一念,走上魔鬼之路,或心急投生了六畜之身,那就更為可悲。 宗教對人有何影響及幫助 信奉宗教的人,無論任何教派,總是希望於過身後得到自己的宗主或神所接引,去到光明的地方。但我敢說若不明生死要道,談何容易!到時恐怕不是你所信奉的神不接引你,而是你自己心生恐怖未能明白或因不能分辨是非,迷妄間走錯了道路甚或走向旁生及罪惡之道,那時再因而投轉於六道,悔已來不及了,因此在信佛者而言,依理教化,最重要的就是這一關了。故此恆常都要修持佛理教化,深切了知生死無常之道,緊記於心,念念不忘。若平時修持有素,真正心性明悟,知生死本乃必經之路,得明此理則一心不亂;此心不亂便不會存有生死的恐怖,方能遠離世間所有,不執不戀,無罣無礙,勇往直前而不會受到外來一切魔障的阻礙及引誘而走失大道,直往心中所求達到的目的地「佛國彼岸」。由此不亂的緣故,不會走向錯的道路,便真正得佛接引,此乃念佛的因緣力是也。所以學佛亦非困難。有等不識字無法看經學佛者,只要其平日一心不亂、信心不疑,持念一佛名號亦必可往生,此乃佛教方便之法門,稱之為「淨土宗」。故無論學佛或任何宗教者,若一心不二必有成就。相反如今日信東明日信西,見高則攀,見低則輕視,如世人的騎牆投機分子,意向不定,無所依歸,如此之人哪有不亂之理?心念一亂,智則不定,自然容易受外魔及心魔所干擾,此乃任何修行者之大忌。須知當一個人剛死去的時候,通常會有下文所述之不同情形。 人初死時的心態及去向 人剛過身,初則神魂不定,都由其生前所作的孽力及智慧而定去向,各有不同: [list]先隨其在世時所作的各種罪孽,以其最重大者,因受其害的冤親或債主所告發及苦纏追討,先往受罪苦之報。[/list] [list]隨著其人在生時未能除去的某種壞習氣及意念所生,而被其同類所引入,不知不覺地隨環境而投生轉到不同的境界。或是人,或是餓鬼,或旁生如畜生等不定。[/list] [list]因其人在生前,尤其在臨終剎那時信念所歸的意願,投生其意願所感的六道眾生之中,或往生於天堂或佛淨土。[/list] 因何要做佛事或法事 因有如上各點理由,各種宗教亦常勸世人於有生之年,多作善舉,切勿作奸犯科,勿使自性靈魂污染,自然不會心生恐怖,不受冤親或債主所追逼而墮落於因果,可免於命終後往生地獄及旁生等惡道,否則悔之晚矣。 因此不論是何宗教,總會向臨終的人或已過身的人做一些不同形式的法事,目的是向亡者講解生死原是無常,應安息勿記掛世間,要向光明正確之路而前行,勿生恐怖、勿生疑亂,走向心中所歸向之神的懷抱。大致總是這樣,其理大家可明。相信各位有興趣探究的是:亡靈與鬼魂有何分別?又為甚麼要做法事超渡呢? 講起亡靈與超渡法事,大家首先要知道何為亡靈。但凡一個人命終之後,其生命主體離開了身軀,其實有存在的生命主體一般被稱為亡靈,佛學上稱之為阿賴耶識,而非鬼也。但很多人都不知所指,認為人死後就是鬼,死後永遠就是鬼,其實是不對的,尤其以正信的佛教理論而言是絕對不贊同及接受這樣的想法,否則哪會談得上做佛事超渡亡魂。其實以佛教理論,諸佛菩薩為方便渡世教化世人,已覺悟真正的生死無常,佛與眾生之分別,只在悟與未悟的境界不同而已,故有云:「悟即是佛,迷即眾生。」 凡未能真正徹悟的人包括所有靈性的生物皆稱為眾生。就因眾生仍存迷妄之念,依戀世間,未能覺悟,故常在生死輪迴之中;既有生死亦必有無常的苦惱,終不能真真正正的解脫,並非如世人一般所想人死了就萬事可以解脫的。就因如此,所有的佛菩薩及神聖,都以慈悲仁愛的心態去愛護這等未能脫離六道的眾生,希望以祂們的教化使各類眾生都能脫離生死苦海,故此有三界普渡的願力及論說。 無量壽佛淨土 三界與六道 三界即天堂、人間、地獄。六道分上三道與下三道。上三道是:天道、人道、阿修羅道(此稱為上三道,亦即三善趣);而下三道亦即三惡道,就是:地獄道、餓鬼道、畜生道(畜生道更包括有傍生的如濕胎化生等等,如蚊蟲之類)。上三道與下三道合稱「六道」,通常說六道輪迴即指此六道是也。 人乃六道眾生之一,鬼亦是六道眾生之一,所以要變成為鬼者只有六大類其中之一的機會,且六大類之中尚有很多的分別,故此怎能說人死了就一定是鬼呢!所以佛為了要使這等未能超脫六道的眾生,因其所說法而脫離苦海,乃定法則,名為「超渡」。「超」即是憑其力量幫助拔眾生脫離罪惡之道,「渡」者就是以善法解說,令眾生心性明悟,引渡脫離罪惡道而歸於正道;合稱為「超渡」。

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