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主頁  > 專欄  > 園繫香江‧監院隨筆 2020 年 11 月 03 日

李耀輝(義覺)道長

嗇色園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長。

嗇色園的五行建築

宮觀廟宇,是道士奉祀神明的場所,也是道教徒修行、傳道的地方。從漢魏兩晉時代的「靖室」開始,道教建築到南北朝時代已發展成較大規模的「館」、「觀」,到唐代更發展成「宮觀」的大型建築。現時道教建築還有「壇」、「堂」、「洞」等不同格局。從建築藝術來說,道教建築基本上沿用了傳統建築布局,但在設計時加入了道教信仰和文化理念,如「天人合一」、「道法自然」、「陰陽五行」等理念;使道教建築有別於世俗建築和佛教建築,別具一格。
談及嗇色園黃大仙祠的建築,先說其選址,坐北朝南,位於獅子山的山腹,所以整體建築物已有雄山護持。二零一零年,香港古物古蹟辦事處更將黃大仙祠主殿列為「香港一級歷史建築」,可見其歷史價值甚高。布局上祠內建築又按「左龍右鳳」之勢,左側有「鳳鳴樓」,右側有「九龍壁」。此外,一九三七年黃大仙師曾乩示,建築需配合五行布局,方可永垂久遠。祠內的飛鸞台、經堂、玉液池、盂香亭及照壁,便代表了金、木、水、火、土五行。

重修後的「經堂」,仍保留「木」的屬性。圖為本年十月三日灑淨後重開的「經堂」。

 


曾經有一位熟悉陰陽五行的教授質疑,黃大仙祠的五行建築布局是不對的。我解釋給他說:「早年本園大殿對出是海口的,只是後來填海及附近建成多所高樓,所以阻擋而看不到海了。這個五行建築的布局是呈現一條直線,猶如一支弓箭,指向鯉魚門口岸,鎮定海口及沿岸之處。」教授明白後,也沒再質疑。現時,黃大仙主殿內壇掛有一把鎮壇法劍,於一九二四年鑄造,同樣是劍向鯉魚門港口,護持平安。
屬於「金」形的「飛鸞臺」,其建築是由銅片鑲嵌而成,往日是黃大仙師降乩的道壇,現時成為仙師的靜室,只准會員入內參拜。在國內,最著名的銅鑄道教建築是武當山頂金殿,而香港以銅為外牆的神殿,黃大仙祠的「飛鸞臺」可說是代表。另外,「飛鸞臺」的匾額及楹聯亦是銅製,而「護法壇」的楹聯則用金漆書寫,以合「金」之屬性。
屬於「木」型的「經堂」,舊日是藏經的地方,經書便是屬「木」。經堂門前懸掛的楹聯:「朝讀中庸夕參大洞,心懷內景志佩金剛」,內裏提到的《中庸》、《大洞真經》、《黃庭內景經》、《金剛經》,便是配合「藏經」的意旨。現時「經堂」已成為本園的總辦事處,早前為迎來百周年紀慶進行大翻新;新裝修後仍保留木門、木窗框等特色。
屬於「水」型的「玉液池」,內有七朵蓮花,道教便有「七朵金蓮」的典故,指王重陽祖師度化七真,寓意日後道運昌隆。「玉液」,在道教亦代表修煉的津液,能滋潤五臟,流通百脈。屬於「火」型的「盂香亭」,內裏供奉了「燃燈聖佛」,而「燃燈」二字從「火」字旁,故五行之中屬「火」。盂香亭的建築牆身是紅色,匾額及楹聯的字亦是紅色,屬「火」。最後,屬於「土」的「照壁」,是整個五行建築中的第一道屏障,牆身一面刻上本園開壇時的別名「清靈寶洞」,另一面向燃燈聖佛壇的牆身刻上「朝佛」,均是一九三八年如來佛降壇的乩筆。
各位善信下次來園參拜時,不妨細味這個香港獨有的五行道教建築及文化意義。