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主頁  > 專欄  > 園繫香江‧監院隨筆 2020 年 04 月 21 日

李耀輝(義覺)道長

嗇色園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長。

「盂香亭」的文化內涵

上回介紹了黃大仙祠「盂香亭」的宗教特色,今次再向大家分享當中文化內涵。供奉「燃燈聖佛」及「韋馱菩薩」的「盂香亭」,雖然體積不大,但四面的匾額及楹聯可說大有來頭,分別由四位清末太史所撰寫。能稱為「太史」者,必為進士出身,乃明清時代在翰林院修撰、編修、檢討歷史之職位,地位尊崇。古時科舉制度之中,「進士」是最高等級的中央政府考試科目;考中進士即為「金榜題名」。
清代最後一屆(一九○四)科舉之中,為慶祝慈禧太后七旬壽辰特設的「甲辰恩科」,當年榜眼便是廣東清遠的朱汝珍太史。清代的科舉制度於光緒三十一年(一九○五)正式宣告廢除,不少士人於民國成立後南移香港,繼續推廣傳統國學。其中,包括賴際熙太史與一眾華商於一九二三年創辦的「學海書樓」,陳煥章太史於一九三○年在香港創辦的「孔教學院」等;目的是設壇講學,弘揚孔孟之道,培育國學人才。一九三三年嗇色園建成「盂香亭」,當時有幸邀請了在港定居的四位太史撰寫匾額及楹聯,包括:剛繼任「孔教學院」院長的朱汝珍太史親題「盂香亭」匾額,吳道鎔太史賜題「皆大歡喜」匾額,岑光樾太史題「三教同源」匾額,及賴際熙太史題「萬流共仰」匾額等。

賴際熙太史撰寫的匾額及楹聯。

 


四位太史撰寫的楹聯,包括:朱汝珍太史的「眼前瀛海成三島,壺裡乾坤自一亭」。「三島」,即蓬萊、方丈、瀛洲三個仙島,泛指仙境。「壺裡乾坤」,指我們身處的天地;典出明代朱有炖《神仙會》的「世間甲子管不得,壺裡乾坤只自由」,追求在世間過着神仙的生活。此對聯寄意「盂香亭」位處仙家之地,天地之靈氣盡歸於此。
吳道鎔太史撰寫的楹聯:「入座有如沾化雨,依山還是載慈雲」。「沾」即浸濕;「沾化雨」指身受教化,如被雨水滋潤。「慈雲」是佛家語,比喻慈心如白雲般廣大,庇祐一切眾生。此對聯寄意來參拜善信都能得到神恩滋潤;而黃大仙祠依靠獅子山,必有慈雲覆蓋庇祐蒼生。
岑光樾太史撰寫的楹聯:「方便門開施法雨,如來座近接慈雲」。「方便門」為佛家語,指引導眾生修道的門徑;開方便門即給人方便。此對聯寄意「盂香亭」之創建,乃大開方便之門,普濟群生;「燃燈聖佛」如在當前,接引慈雲護庇大眾。
賴際熙太史撰寫的楹聯:「石訪穀城知我在,藥尋橘井活人多」。「石訪穀城」乃言秦末張良曾遇神人「黃石公」授予兵書,十三年後張良跟隨劉邦經過濟北,在穀城山下見到一塊黃石,遂將黃石安奉於濟北穀城山下,此言神人相遇之事。「藥尋橘井」典出晉代葛洪的《神仙傳》,漢文帝時蘇仙公在得道升天之前,曾告訴母親,明年會有瘟疫發生,只要打一升井水,摘一片桔葉,便能救活一個病人。第二年果然瘟疫流行,母親便按蘇仙公所說治好病人。此楹聯之意,正指出黃大仙祠是神明顯聖之地,所贈醫藥救人無數;正帶出了黃大仙師「威靈顯應」之神威及「普濟勸善」之宗旨;亦借此寄意「盂香亭」供奉之燃燈聖佛靈應感通,慈濟蒼生。
如果大家下次來參拜黃大仙師時,記得來到「盂香亭」細心欣賞當中的建築藝術及對聯文化。