為提供更方便的一站式服務與讀者,星島雜誌集團旗下的東周網、東TOUCH、PCM電腦廣場、CAZ Buyer車買家、JET及Spiral游絲腕表網站將歸納為My-Magazine網站,只需完成以下簡單登記程序,即可以一個電郵地址,享用以上各網站提供的各種會員服務及源源不絕的會員優惠!
submit
submit
主頁  > 專欄  > 園繫香江‧監院隨筆 2020 年 02 月 25 日

李耀輝(義覺)道長

嗇色園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長。

香港經懺文化之推廣

最近友人問及各地疫情肆虐,道教將會怎麼做?本人簡單回應:過去教內都會到社會上舉行祈福、驅瘟科儀。甚麼是「科儀」?拜誦甚麼經典?是否舉行法會?諸如此類的問題,藉此一併回應。
其實,道教的科儀,教內常與「齋醮科儀」合稱,這也是我教慣用的術語。其內裡包涵有:經誥、戒律、規範、禮儀等方面。簡單的說,道教的齋醮科儀即類似世俗社會的「禮法」或「儀範」。原始的道教「齋」、「醮」儀軌是有不同的,所謂「齋以潔淨禁戒為主,醮以祭神為義」。所以,道士於「燒香行道,懺罪謝愆則謂之齋;誕真降聖,乞恩請福則謂之醮」。但,科儀發展下來,到明、清以後,兩者已合流共稱。至於「科儀」之「科」本有:品類、法令、條例之意,於道教又常以表示道士行為的規定,如「科禁」、「科戒」等。所以道士行儀演法,便要「照本宣科」了。
歷史上的道教,若遇上出現「瘟疫」橫行,道士們便會召集同道進行齋醮儀式的法會,請求「六天洞淵伏魔大帝」、「和瘟教主匡阜真人」等神仙,進行儀式,請神明押送「瘟神」盡赴華船。所用經本,如彙編於《廣成儀制》中的《洞淵正朝全集》、《和瘟遣舟全集》、《袪瘟告符全集》等。香港的道教,過去也會進行類似的醮會,祈求上天袪瘟降祥,福佑或國民。就如農曆正月十六日那天,本人也藉着新春的首場「拜懺科儀」,虔請赤松黃大仙師為國民驅瘟袪邪、降福迎祥。

本園經懺文化課程之上課狀況。

 


提起香港的科儀,我們知道香港兩大道教的派系:全真派與正一派。正一派的喃嘸道長,除了有為新界等村落進行「打醮」(舉辦醮會如「太平清醮」一類)外,大多於香港的殯儀界服務居多。至於全真派的科儀,承傳下來的皆是侯寶垣、鄧九宜等先輩道長一脈的。在香港的全真道觀,其科儀大多是由兩位先道長所傳授的。本人早年也涉獵本港的全真科儀,亦曾遊遍道教的洞天福地,名山宮觀,尋訪名師高道;更曾獲已仙遊之上海正一派大師陳蓮笙道長賜授「九天紫袍大羅衣」。
本人於十多年前,自從掌管嗇色園之經懺科儀後,便開始對本園的科儀進行改革,並且編輯經本,培訓宮觀科儀人材等。新近,本人更邀得顧芳貞(景一、顯善道長)老師開設有「嗇色園經懺科儀公開班」。這是特向本港普羅善信開設的免費課程,藉此推廣道教科儀及經懺文化的發展。今年三月七日,便會正式上課了。本人認為宮觀之興盛,應以「道」為先。「道」代表宗教層次,以「祈禱」、「齋醮」、「威儀」為主,行政人員等只屬於輔助「道」的推行角色;眼看現時許多新興的宮觀都是以「行政」來作主導,根本就是本末倒置,試問這又如何「弘道闡教」呢?我道教科儀文化,源遠流長,博大精深;但時移世易,為了要與這急速發展的社會同步,宗教者亦應當要有「改革」的思想,才能與社會脈動。道教科儀內雖有許多不朽的傳世之作,但亦有些與草木同腐的糟糠,所以站在愛護傳統文化的大題下,本人主張以開明、開放的態度,去對一些道教科儀經本進行取捨、編輯的功夫,以適應現世的應用。