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主頁  > 專欄  > 半哭半笑 2022 年 01 月 12 日

水歌

前傳媒人,於香港大學攻讀佛學碩士後,開展了一段靈性探索之路,足跡至非洲孤兒院、印度的聖地及喜瑪拉雅山的修道院等。現致力於從公共醫療角度,研究禪與人類文明發展,積極投身心靈教育工作,讓現代人的心回歸自在寧靜,不論哭笑,以正念正覺面對自己。

無有恐怖

「唯物論」與「唯心論」是哲學上的兩大命題。唯物論者認為心靈或意識就是腦部內發生的歷程,「意識等於腦歷程」是一個等同句,所以這樣的主張叫做同一論。
唯心論主張世界的本體不是物質,根本的存在是心靈,世界由心靈衍生。「存在即被知覺」,英國經驗論哲學家巴克萊(George Berkeley)如此說。世界就是我們所能知覺的世界。
純然的意識是否有絕對的自由,還是這一切都只是經過縝密大腦活動後的一種判定,都仍是哲學家們長期苦思辯論的題目。自由在某種概念上來說,就好似一種浪漫的設定,卻可以經由視覺化的手段盡可能的實現。
對於藝術而言,總喜歡在意識與自由之間尋找矛盾的張力,奧地利藝術家魯道夫‧波蘭斯基(Rudolf Polanszky)就試圖突破打破意識的控制,尋求相對不可控制的自由性,正如量子力學所體現的不可觀測性。在「重建系列」當中,藝術家將不穩定的結構轉化為一種暫時的狀態,不同的媒界被重新化解,作為精神世界的重建,以彰顯觀察的過程,而藝術作品中的自由,存在於它尚未被領悟的瞬間。呼應世間存在的緣起,順應不以自我主導的狀態,自然發生的呈現,成為管窺意識之外的真實精神面向。
佛教所理解的因緣,過去的一切已是緣滅,不再重要,未來還沒有發生,只是虛想,唯有當下是實相的剎那。
過去的時間意象以佛教而言,僅是一種精神式的象徵存在,有如清代乾隆《過去七佛青玉缽》上銘刻的佛偈「前境若無心亦無」,所試圖傳達身心虛幻與真實之間,唯有能當下直觀,才能看破虛實。
要做到「無有恐怖,遠離顛倒夢想」,必須先學習培養正念,當我們內心的正念穩定時,才能穿透翳閉內心的迷妄煙霧,以更清澈的心眼,面對未來的一切挑戰與機遇。

《重構》,魯道夫‧波蘭斯基,二○一八至二○二一年。

 

《過去七佛青玉缽》,清‧乾隆(一七三六至一七九五年),故宮博物院藏。