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陳果齊

陳果齊,原名陳漢榮。曾任刑事偵緝警長,期間遇見不少奇異個案,於八四年辭職全身投入鑽研人生命理哲學、玄學,尤其是佛學。九五年間由正統藏傳佛教南卡官促法系之法系主持人吉巴活佛正式封陳果齊為「貝瑪迦密典正寧波車」之殊聖寶上師之法位。
懺業皈依 福慧圓滿
發表於 04-11-2017 12:00 AM

首先我們必須明白,佛法之建立並不局限於宗教信仰,所以我們不能把它規限於單方面而論,故此很多研究哲學的學者認為,佛教所針對的問題,更能凌駕於信仰及哲學之上,可想而知佛學對人生問題的解決是有殊勝的一面。佛教思想,對於人生問題所產生的苦,特別關注,所以筆者對於鼓吹懺悔業障之行為甚重視。因為業力對於人生歷史及發展有一定影響,業力可通達三世,隨著生命流轉,世世相隨,而佛教中的修持方式,更能以中觀角度,把一切從不同境界中所產生之種種現象,以一個如寬態度來看待。

 

 

另一方面,皈依亦是投入佛法的一道門。是堅定決心跳入佛法的一剎那,從皈依導師的指引,一切三寶教誨,假以時日,若能恆久維持初心不退,克服身邊時時刻刻產生的貪、嗔、癡引誘,修持佛法,並不是紙上談兵般簡單。學佛是要學習佛陀之智慧,是一門重實踐之學問,一切理論就是引領我們入智慧之門,從現今生活之中領略到智慧,又從智慧中悟通般若之奧妙。從龍樹菩薩編著的「大智度論」中,曾經引述過佛陀對阿難尊者的開示:「一切世間法以智慧最為第一,但一切智慧中則以般若波羅蜜多最為尊貴。」這就是說明能實踐解脫的那種智慧,才是真正的無上智慧。

 

 

修戒定慧 離貪嗔癡

佛陀對我們的教化,可從他所說的經典中找尋出來,例如華嚴經中所講,每一位大菩薩均有他們所證悟之解脫方法,而我們要得到真正的解脫,就要實踐修行,從修行中悟通佛所說之理,這是當我們真正實踐才可證得到,假如單靠別人對你講什麼是解脫?如何去解脫等等,而最後你根本沒有親證的話,始終都無法得知解脫到底是什麼一回事。在佛教而言,我們把實踐解脫之道,稱之為「修持」。而修之開始就是要「戒」、「定」、「慧」之三大門徑而入。所謂由戒而入定,而定則能生慧,獲得智慧之後便能悟通解脫成道之理。在我們日常生活當中,分分秒秒,或多或小都會被貪嗔癡三毒圍繞,就在這不知不覺間作出了身、口、意三業,既然種下如因,理應要在六道輪迴當中,延續生生滅滅,而修戒、定、慧之法門就好比給與「三毒」對症下藥一樣,通過相當修持,三毒便會不生,戒定慧在我們意識中就會不滅,到達終極之階段就指日可待。

「戒」之定義,可從兩個層面而來看,第一是指我們不應該做的就不能做。第二是指一些我們應該要做的就要做,其實這兩個範疇,是有其獨特靈活性的。一切戒律之產生乃因緣,隨不同之客觀環境因素而起,換言之這是針對我們眾生,在修持期間中,為了方便及警覺我們不會產生偏差,所以我們必需依戒而修。而戒之基礎就是從五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)。十善(五戒中除了不飲酒、再加、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡)。持戒到了一定程度,對一切內外之引誘都能分辨,久而久之,便不會觸犯戒條,到了這時候,戒的定義及標准,就隨著修行之深淺而改變。舉例如教導家中小孩的時候,家長總吩咐他們不准玩火,不准玩利刀,不准那個...等等,無非是為小孩能夠在安全環境下成長,當孩子長大了之後,這些戒條便不適用,並不表示成年之後便可亂玩火玩利器,而是他們思想已經較以前成熟一些,對於這些危險品,有所了解,不會胡亂使用而導致危險。取而代之的便要守另一層面的戒律。

 

 

親身體證 無上智慧

「定」之意思就是指禪定,以上所講的戒,能收止惡之效,而定則能獲得收攝自心之效,習禪定就能夠使思維得以靜濾,使心神不致散亂,而停留及保持在一境界狀態,修定在消極方面可抑制我執我欲的湧現,而在積極方面又可以自由開放我們精神生活的天地。習禪定不是簡單的,首先最重要的就是要有正知正見,否則夾雜邪心妄念而走入邪定,正如一般人所講的「著魔」,故此習禪定必需通過皈依的師傅正確導師引指方可修習,千萬不要自己從書本自行修學,不然的話就會後患無窮。雖然我不敢言自己有何德行,但從我以往的經驗,及來向我求助的人不乏有這類亂習禪定,不依正確方法修習的。所以皈依的導師,會依不同的根器,指導大家正確地修習。

「慧」就是指智慧。在戒定慧三學當中,以修慧學為最重要的一環,慧之產生,與戒定有相輔相承之關系,因戒能生定,定能生慧,最後從慧中又指導及分辨如何持戒修定,而慧之成長又未必一定依賴戒與定,智慧之來源可從日常生活中聞、思、修、證等四方面獲得,所謂聞所成慧、思所淺慧、修所成慧及證所成慧。其實我們可從日常所接觸的一分一毫的事物及景象,均可培育出真正的智慧。在佛陀說法的四十九年中,單「般若」一門已說了二十二年之久,而其餘的二十七年分別演說其他法門,可想而知修「般若」智慧的重要性。

 

 

一般在我們平日的生活中,從法師說法,善知識之指點,閱讀書本或其它媒界獲取的知識,我們皆可納入智慧之中,充份表現出學佛是與我們日常生活可連成一體及體驗出來的。從生活中所產生的一連串問題,經過累積經驗之分析,從思維的過程中找出了答案,通過這方面而產生的一種智慧,是由思考而得,使我們累積的智慧不斷提升,這就是我們所講的思所成慧。

既然我們從思維得了智慧,隨之而起的就是採取實際行動,從實踐之過程中智慧會因而對不同境象事物,產生了一種隨緣而起的應辨方法,因此從實修實行中所獲得之智慧,就是修所成慧。從以上三類智慧令我們親身體證到真實智慧之本體是什麼。最後便親證到無上智慧。

懺悔業障是反省我們累世與現世的胡作非為,就例如把一杯混濁的清水逐漸淨化,而再配合皈依之後由師傅及善知識,不斷灌輸正確知見,如是修行必能達福慧圓滿及證悟的。

 

 

 

 

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